ڕەوشتی ھاککەر
| بەشە زنجیرەیییەکان لەسەر |
| ھاککەری ئاسایش |
|---|
ڕەوشتی ھاککەر فەلسەفەیەکە و کۆمەڵێک بەھای ڕەوشتییە لەناو چاندی ھاککەردا. پەیڕەوکارانی باوەڕیان وایە کە ھاوبەشکردنی زانیاری و داتا لەگەڵ کەسانی تردا پێویستییەکی ڕەوشتییە.[١] ڕەوشتی ھاککەر پەیوەندی بە چەمکی ئازادیی زانیارییەوە ھەیە، ھەروەھا بە تیۆرییە سیاسییەکانی دژە-دەسەڵاتخوازی، ئەنارکیزم، و ئازادیخوازی.[٢][٣]
سەرچاوەکان
[دەستکاری]- ↑ «hacker ethic». www.catb.org. لە ٢٨ی شوباتی ٢٠١٧ ھێنراوە.
- ↑ Coleman، E. Gabriella؛ Golub، Alex (١ی ئەیلوولی ٢٠٠٨). «Hacker practice». Anthropological Theory. ٨ (3): ٢٥٥–٢٧٧. doi:١٠.١١٧٧/١٤٦٣٤٩٩٦٠٨٠٩٣٨١٤. S2CID ١٤٥٤٢٣٤٥٤.
- ↑ Raymond، Eric S. «Afterword». The Cathedral and the Bazaar. لە ٢٥ی تەممووزی ٢٠٢٠ ھێنراوە.
Yes, the success of open source does call into some question the utility of command-and-control systems, of secrecy, of centralization, and of certain kinds of intellectual property. It would be almost disingenuous not to admit that it suggests (or at least harmonizes well with) a broadly libertarian view of the proper relationship between individuals and institutions.
 | ئەم وتارە بۆ ھیچ پۆلێکی ناوەڕۆک زیاد نەکراوە. تکایە بە زیادکردنی پۆلێک یان زیاتر یارمەتیی بدە تا لەگەڵ وتارە لێکچووەکان پێڕست بکرێت. (تشرینی دووەمی ٢٠٢٥) |